KRISHNAMURTI

J. Krishnamurti, conversando con Eugene Schallert, propone una solución radical al problema de la dualidad y, según él, esa solución debe ser instantánea, inmediata.

Pero, por ahora, la mente sigue, en función de la ignorancia, volviendo a separarse.

Entonces, para entender experimentalmente lo que dice Krishnamurti necesito agregar un complemento a su conclusión

“Terminar con el yo debe hacerse instantáneamente” cada vez.

El cambio, es cierto, es instantáneo, es inmediato, si estoy desatento vuelvo inmediatamente a la atención al notar mi desatención, pero eso no garantiza que no vaya a volver a estar desatento. Pero la próxima vez que esté desatento voy a volver con la misma inmediatez a la atención. La liberación, en términos soteriológicos, es aquí y ahora, pero lo es cada vez.

En este sentido sí es un proceso, porque cada vez la situación es distinta y guarda una relación de causalidad con la situación anterior, pero el darse cuenta, es cierto, sólo puede advenir, no como un proceso sino como una irrupción.

CÓMO ENTRAR A UN CUARTO EN EL QUE YA ESTÁS

How to Go Into a Room You Are Already In, en Some Other place (2010) 

Agusti Fernandez / Barry Guy

Imágenes del artista visual argentino Eduardo Stupia.

El sistema puede albergar tanto sus partes más vitales e imprescindibles como sus grumos, sus defectos estructurales, sus anomalías; incluso, cuando utilizo la goma, no lo hago sólo para eliminar alguna zona no errónea pero sí "muerta", un tejido insalvable, definitivamente seco, sino también para sumar un nuevo blanco, un silencio, como una nueva nota muda cuya sonridad depende más del contexto que de sí misma. Y, efectivamente, vuelvo una y otra vez sobre el trazo, precisamente porque no hay formulación sectorial o parcial sino un conjunto de formulaciones que se suman, se restan, se dividen y se multiplican entre sí hasta que el propio dibujo expulsa toda acción que quiera seguir ejerciéndose sobre él.

Fragmento de El dibujo primero y último: fidelidad y disonancia, por Eduardo Stupía, en el catálogo Obra reciente del IVAM INSTITUT VALENCIA D'ART MODERN.

TEST PATTERN

May Day IV, 2000

Test Pattern #1110

Rimini, 2003

Test Pattern #0110

F1 Boxenstopp I, 2007

Test Pattern #0001

untitled V, 1997

Test Pattern #0011

99 cent,1999

Las imágenes son del artista visual alemán Andreas Gursky.

La música es del disco Test Pattern (2008) (test pattern is a system that converts any type of data (text, sounds, photos and movies) into barcode patterns and binary patterns of 0s and 1s. Through its application, the project aims to examine the relationship between critical points of device performance and the threshold of human perception) del artista sonoro japonés Ryoji Ikeda.

ESTÉTICA DEL MATRIMONIO

Ya hemos visto cómo la pasión pasa al matrimonio sin sufrir, con ello, alteración alguna. Si es así, y puesto que el matrimonio contiene a la pasión, el mismo elemento estético que la pasión implica, debe reaparecer en el matrimonio. Pero lo estético reside en lo infinito de la pasión, en su carácter apriorístico, como hemos visto; y además, en esa síntesis de los contrarios que es el amor, sensible y sin embargo espiritual, libertad y necesidad a la vez, dado en el momento, y eminentemente presente, pero en tal forma que comporta una eternidad. También el matrimonio posee todos esos elementos. Es de orden sensible, pero a la vez espiritual; y más aún porque la palabra "espiritual" aplicada a la pasión significa, ante todo, que ese amor es cosa del alma, que es lo sensible impregnado de espíritu. El matrimonio es libertad y necesidad; y más aún, porque la libertad aplicada a la pasión es propiamente libertad del alma. Cierto que, aun siendo libre, la individualidad no se ha liberado aún de la necesidad natural; pero la entrega de sí misma acrece a medida que la libertad sube de grado: sólo puede prodigar su yo aquel que lo posee. Es en la esfera de lo religioso donde los individuos alcanzan a ser libres: él de un falso orgullo, ella de una falsa humildad. Y si lo religioso aparece entre los enamorados, que se abrazan tan estrechamente, no es para separarlos, sino para permitirles a ella brindarse con una riqueza de sentimientos que no sospechaba hasta entonces, y a él no sólo recibir, sino también brindarse y ser recibido por ella.

El matrimonio comporta lo infinito, más aún que la pasión, porque su infinitud intrínseca es una vida eterna. El matrimonio es la síntesis de los contrarios, más aún que la pasión, porque tiene una antítesis más, lo espiritual y lo sensible, en una oposición aún más radical. Pero lo sensible cobra una importancia estética tanto mayor cuanto más nos alejamos de él: de otro modo, el instinto de los animales constituiría el grado más alto de lo estético. El elemento espiritual del matrimonio es superior al de la pasión. El matrimonio tiene excelencias, una belleza, una estética tanto mayores, cuanto más se eleva el firmamento por encima del dosel nupcial; y el cielo del matrimonio no es el de la tierra, sino el del espíritu.

Cierto que también el matrimonio pertenece al instante, porque es sano y vigoroso, y tiende a perfeccionarse; pero en un sentido más profundo que la pasión, cuyo defecto es su carácter abstracto, mientras que la resolución inherente al matrimonio implica la ley del movimiento, la posibilidad de una historia interna. ¿Qué resolución es ésa? Pues, la resignación, pero en su forma más rica: la que piensa no en lo que se pierde sino en lo que con ella se gana. Hay en ella otra cosa con la que al amor se relaciona, pero no en un sentido exterior.

Porque la resolución no es aquí el fruto madurado por la duda: es la abundancia de la promesa. Tal es la belleza del matrimonio, en el que lo religioso, lejos de negar lo sensible, lo ennoblece.

Søren Aabye Kierkegaard, ESTÉTICA DEL MATRIMONIO

Imágenes de Vilhelm Hammershøi (Copenhague, 1864-1916)

PLEGARIA DE LABRADOR

10 de agosto SAN LORENZO

Sapientia scribae in tempore vacuitatis et qui minoratur actu sapientiam percipiet (Ecles., 38:25).

Mucho me interesa ese versículo y los que le siguen. Nuestra versión de Doual traduce: "La sabiduría del escriba proviene de sus ratos de ocio. El que menos obre recibirá más sabiduría".

En los versos siguientes hay maravillosas descripciones de los labradores, "que no hablan sino de las crías de sus vacas"; de los herreros "en pie ante el yunque y examinando sus forjas. El vapor del fuego agosta sus carnes y el calor del hornillo les enflaquece..." "En sus oídos tienen siempre el golpear de los martillos; de los plateros y joyeros, todos entendidos en sus artes", "sin ellos ninguna ciudad sería construída". Pero "no entrarán en la Asamblea". "No se les hallará donde se pronuncian los discursos". "Pero ellos reforzarán el estado del mundo y su plegaria consistirá en el trabajo de su oficio y en buscar la ley del Altísimo". Deprecatio illorum in operatione artis ("Su oración en obra de arte"). Eso (dice Knabenbauer) significa que ellos rezarán para que su trabajo sea fructífero, sin mirar a un más alto fin. Pero yo, por mi parte, entiendo que también el trabajo de esos hombres es una plegaria.

THOMAS MERTON, El signo de Jonás (1953)

SERENIDAD

HATHA-YOGA

Yo tengo la voluntad
en ejercicio perpetuo:
esa voluntad que acaba
por mandar (si persevero)
a las almas de los vivos
y a las almas de los muertos.

La voluntad, que en la lucha,
en el noble vencimiento
de sí mismo, a cada instante
va creciendo, va creciendo
y al fin transporta montañas
y al cabo enciende luceros.

Yo tengo la voluntad:
con ella todo lo tengo,
pues Dios mismo sólo es
una voluntad sin término,
que exterioriza, penetra
y mantiene el universo.

Yo tengo la voluntad...
mas no la gasto en terrenos
antojos, ni en procurar
privanzas, honras, empleos.
Mis alas suben más alto:
van lejos, mucho más lejos.
Mi reino no es de este mundo,
y he de llegar a mi reino.

SERENA TU ESPÍRITU

Serena tu espíritu, vive
tu vida en paz.
Si sólo eres sombra que traga
la eternidad,
¿por qué te torturas, por qué
sufrir, llorar?

¿Que fuiste infeliz una hora?
pues búscala...
¿En dónde se encuentra esa hora?
Pasó... ¡no es más!
Tu pobre vivir, malo, bueno,
cayendo va
en un pozo oscuro... Las dichas
¿qué más te dan,
si apenas adviertes un goce
ya muerto estás?

¡Serena tu espíritu, vive
tu vida en paz!

TEMPLE

Estoy templado para la muerte,
templado para la eternidad,
y soy sereno porque soy fuerte:
la fuerza infunde serenidad.

¿En qué radica mi fuerza?
En una
indiferente resignación
ante los vuelcos de la fortuna
y los embates de la aflicción.

En el tranquilo convencimiento
de que la vida tan sólo es
vano fantasma que mueve el viento,
entre un gran "antes" y un gran "después".

"NEC SPES NEC METU"

Ni miedo ni esperanza... ni angustia ni tristeza:
si quiere Dios, mendido; si así le place, rey.
Mi mente late al ritmo de la naturaleza,
¡mi voluntad es una con la divina ley!

¡AMEMOS!

Si nadie sabe ni por qué reímos
ni por qué lloramos;
si nadie sabe ni por qué vinimos
ni por qué nos vamos;

si en un mar de tinieblas nos movemos,
si todo es noche en rededor y arcano,
¡a lo menos amemos!
¡Quizás no sea en vano!

EL CONVENTO

¡Oh! soñado convento
donde no hubiera dogmas,
sino mucho silencio...
Una gran biblioteca,
un vastísimo huerto
con recodos de sombra,
de quietud y misterio,
y en él un telescopio
para asomarse al cielo,
¡para mirar siquiera
la Patria desde lejos,
mientras llega el instante
de volver a lo eterno!

SALMO


Oh Señor, ¡no te enojes con la brizna de hierba!
Ni nada no merece la indignación acerba
de un Dios... ¿Es ley que emplees la flamígera espada
de tu resplandeciente Miguel contra mi nada?
Piedad para la oruga, Rey manso de Judea:
Tú, que jamás rompiste la caña ya cascada,
Tú, que nunca apagaste la mecha que aun humea.

ARCANIDAD

Cuando me asomo a mí como a un cristal
diáfano, sí, mas insondable, siento
en redor un sutil vaho de enigma,
un glacial calosfrío de misterio...

¿Soy acaso uno solo o bien soy muchos?
¿Quién tiene autoridad en el colegio
discordante y al par disciplinado
de mis células, quién dice: "yo quiero"?
¿Quién lucha cual Jacob con ese ángel
que anida de mí dentro?
¿Quién clama: "¡no!" mientras que clama: "¡sí!"
un instintivo yo... que yo detesto?

¡Qué necedad la de los que imaginan
escudriñar las cosas... Si no vemos
jamás lo que en sí son las cosas!
Tontos
que edificáis sobre apariencias, necios
que investigáis el documento humano
(el más oscuro de los documentos):
¡y con cinco sentidos, siempre erróneos,
pretendéis calibrar el universo!

Poemas extraídos del libro Serenidad (1912), de Amado Nervo.

 Imágenes de Ferdinand Hodler

SWAMI VIVEKANANDA

(Comentarios de Swami Vivekananda sobre meditación extraídos literalmente del libro: Swami Vivekananda, "Raja Yoga”, Editorial Kier, 1973)




— La primera lección es sentarse por algún tiempo y dejar a la mente que haga lo que quiera. Todo el tiempo la mente está en un estado como de ebullición. Vosotros simplemente esperáis y vigiláis. Hay que dejar de lado toda argumentación y distracción.

— Soltad las riendas; muchos pensamientos odiosos entrarán en la mente. Veréis que cada dia que pasa el vagabundeo de la mente se hace menos violento, que cada dia se va calmando un poco más. Pero debemos practicar pacientemente todos los dias. ¿De qué modo y por cuánto tiempo debe esto practicarse? Es una tremenda labor y no puede ser hecha en un día. Solamente después de años de paciente y constante lucha podemos lograr el resultado.

— La meditación debe comenzar con objetos densos y lentamente ascender hasta objetos mas y mas finos, hasta llegar a ser meditación carente de objeto alguno. La mente se ocupará al principio en percibir las causas externas de las sensaciones, luego los movimientos internos y al final, sus propias reacciones. Cuando ha logrado percibir las causas externas de las sensaciones en sí mismas, la mente adquirirá el poder de percibir toda existencia fina material, todos los cuerpos y formas finas. Cuando consigue la percepción de los movimientos internos en si mismos, logrará el control de toda ola mental, en sí mismo o en los demás, aún antes de que se hayan traducido en energía física; y cuando sea capaz de percibir la reacción mental en sí el yogui logrará el conocimiento de todas las cosas, ya que cada objeto sensible y cada pensamiento es el resultado de esta reacción. Entonces habrá visto los verdaderos cimientos en que descansa la mente y la tendrá bajo su perfecto control. Entonces, la gloria del alma, no perturbada por las distracciones de la mente o movimientos del cuerpo, brillará en su plena efulgencia; y el yogui descubrirá en sí mismo lo que es y lo que siempre fue: la esencia del conocimiento, lo inmortal, aquello que lo penetra todo.

— El modo mas facil de aprehender la mente es sentarse quieto y permitirle durante un rato que vaya en todas direcciones. Manteneos firmes en la idea: “soy el testigo observando a mi mente yendo de uno a otro lugar; yo no soy la mente”. Luego dejad que piense como si fuera una cosa enteramente distinta de vosotros.

— Concebid vuestra mente como un tranquilo lago que se extiende ante vosotros y a los pensamientos que entran y salen como burbujas que surgen y se rompen en su superficie. No hagáis ningún esfuerzo por controlar los pensamientos, pero observadlos y seguidlos con la imaginación cuando se están alejando. Gradualmente irán disminuyendo los círculos. La mente abarca vastos círculos de pensamientos y éstos a su vez se agrandan en círculos mayores, como ocurre cuando tiramos una piedra en la superficie de un estanque. Debemos invertir este proceso y comenzando por el círculo mayor retornar por los mas chicos hasta poder fijar nuestra mente en un punto y mantenerla allí. Manteneos en la idea: “yo no soy la mente; sé que estoy pensando, que estoy observando la acción de mi mente”, y así cada día disminuirá vuestra identificación con pensamientos y sentimientos, hasta que al final podréis separaros completamente de la mente y saber con certeza que ella está separada de vosotros.

-Cita extraída de Yogadarshana, una de las mejores páginas sobre yoga en español.

LIBRO DE LAS MARIPOSAS

Berni Searle, A fine balance (2008)

No me dejes sin mi silencio, te pedí, no te lo lleves todo, que no me quede con el tuyo todo, solo.

Que cuando no me acabe de haber ido me posea mi silencio mudo.

Porque puedas oírme cuando no me acabe de haber ido.



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¿La mañana? Habíamos quedado en que saldría de tu mano derecha pero tu mano derecha se ha dormido, se ha dormido.

¿La mañana?, dijimos: dentro de poco, descansa un momento y tus párpados.

No sé, veo la rosa que se incendia, rosa incendiándose, fábula de la corona que se yergue.


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He dado en esta piedra y el agua anda cerca. Camino con los últimos colores de la mano. Vecina y vecino. Agua cercana de fuego, azul fuego grande, piedra que viene rodando despacio, despacito, mientras caen los brazos y cae la cabeza y ruedan hacia ti (¿hacia mí dormido?) estas palabras en lo solo.


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Me extraviaste como a su madre el ladrón, se cayó, se fue de boca entre las piedas, herido, acaso muerto.

Ladrón que no salva ni se salva, sin encontrar acomodo en el leño, incómodo en su muerte.


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El rocío sobre esos rosales hasta bien entrada la mañana, terminarse fácil que tiene el sendero.

Todo lo que es línea. El sol en un trono. Tienes a los pájaros, el lugar de donde se volaron, el más breve incendio. De allí vuelvo, lugar vacío donde mis manos invitaron, dieron sombra.

!Qué dormirse fácil tiene el verde, la rueda!

En algunas partes ya era no.


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Se dieron vuelta las mujeres, "ésta trae trigo cosechado", dijeron, "ésta llega en diciembre". Te sentaron sobre una colina.

Tiempo destiempo.

Te entraron deseos de contarles porque viste esa lomada en lo azul: tu madre.


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¿Y te están pidiendo que les pongas nombres, nombres de cada una, nombre damasco, nombre candeal, sobrenombres como de hacerse anillos con los yuyos olorosos?

Las buenas mujeres.

¿Les estarás contando?, ¿por cuál verso?, ¿por cuál entonación habrán bajado los ojos?, ¿en qué llegar de forastero extraviado?, ¿de qué población extinta, lluvia, lámparas, taperas?


.







En los parques que somos, yo, el de más aquí de los dos, te saco a pasear, te muestro tu silencio mudo.

Esta mañana el otoño estaba loco por quemarse, entonces ha llegado un niño, despaciosamente incendió las hojas y las hojas.

Dos ancianas cuchichean que el frío ya entró en otros parques.


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Gorrión de las afueras, ¿quién te ha estado llamando en lo oscuro?, tan quedo te han llamado que ahora sabes ir por la luz renegrida de ese grito.

Gorrión de las afueras, reunido contigo, renegrido, helando.


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Entro en la desmesura de sus casas, en su comida enfriada, en fogones de ceniza. Enciendo fuego, abro las ventanas por que acampen las estrellas.

Les grito que no caminen con botas por la sementera, que se descalcen para llegar a las margaritas silvestres.

Arnaldo Calveyra, fragmento de Libro de las mariposas (2001)

DISYUNCIÓN

De acuerdo a una definición, especialmente popular entre los seguidores del Vedānta y el Neo-Vedānta, yoga significa “unión”. Aunque esto puede considerarse correcto en algunas formas de yoga, es definitivamente inaplicable al Kriyā Yoga de Patanjali, cuya esencia consiste mas bien en una “desunión”, concretamente en la disyunción entre el sí mismo (puruṣa) y el mundo (prakṛti).

Feuerstein, Georg, The Yoga-Sūtra of Patañjali

On either side (Traces) - Berni Searle

La naturaleza no posee verdadera realidad ontológica: en efecto, es devenir universal. (...) Pero todo lo que deviene, se transforma, muere, desaparece, todo ello no pertenece a la esfera del ser; traduzcamos una vez más: no es sagrado. Si la solidaridad con el cosmos es la consecuencia de una desacralización progresiva de la existencia humana y, por consiguiente, una caída en la ignorancia y el dolor, el camino hacia la libertad conduce necesariamente a una desolidarización respecto del cosmos y la vida profana.  

Eliade, Mircéa, Patáñjali y el yoga

ASA CHANG

De Asa Chang & Junray, banda liderada por el percusionista japonés Asa Chang, dejo tres videos.

HAIKUS GATUNOS

 De El libro del Haiku, antologados y traducidos por Alberto Silva, dejo tres haikus primaverales sobre gatos.

¡Gato ligón!
¿No has visto tus mostachos
sucios de arroz?

Hige ni tsuku    meshi sae omoezu    neko no koi

Taigi

Para los gatos
amar es revolcarse
y entre grandes bostezos
levantarse

Nete okite    oakubi shite    neko no koi

Issa

Gatos calientes
(¡derriban muros
para poder amarse!)

Osoroshi ya    ishigaki kuzusu    neko no koi

Shiki

Katze - Christian Rohlfs (1849-1938)